黄巾起义简介

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纵观历史，为了使政府受到尊重和服从，它必须 具有某种形式的被统治者认可的合法性。政府制度依赖于许多合法性模式，其中包孕君主的儿子或近亲继承王位并将权力传给下一代的王朝形式。王朝模式经常包孕统治者“神权”的组成部分，据此，君主被认为是由诸神或单一神所选择的，依照 神的旨意进行统治。在中国古代，统治的合法性就是这种组合，但神的意志是至高无上的。一个王朝，只要坚持天意，就被认为是正义的，值得统治的，而这种意愿清楚地表示 在政府对人民的关心程度上。

在中国，神旨体现在所谓的天命——诸神与君主的契约，赋予他统治的权利。当执政院显示出人民不再是其主要利益的明显迹象时，政府被认为已经失去了这一授权，另一个王朝将取而代之。

尽管这种合法化政策在哲学上运作得很好，但当不止一个王朝家族——或国家——同时声称拥有该授权时，问题就出现了。究竟 ，当另一个派系可以提供证据证明它正在做同样的事情时，怎么能证明一个派系真正为民众的最大利益而工作呢？公元 184 年，汉朝末年（公元前 206 年 - 公元 220 年），这一系列情况在黄巾之乱的社会混乱中爆发，导致数千人死亡，大片土地被毁，秩序陷入混乱，直到三国崛起，即便如此，冲突仍在继续。

事实上，争取天命合法化的斗争将导致国家分裂，直到公元 280 年晋朝统一（早期因八王之争而分裂），只有刘宋实现了稳定公元420年的王朝。

天命

天命的概念可以追溯到周朝（公元前 1046-256 年）及其第一位国王吴（公元前 1046-1043 年）。在周朝之前，中国由商朝（公元前1600-1046年）统治，据传说吴的哥哥被商王杀死。吴和他的家人声称死亡是没有根据的并希望伸张正义，但商界是统治者，人们认为他们是由商帝神——创造、法律、秩序和正义的至高无上之神——的意志掌权的，因此可以不被触动。

尚提与中国的统治者缔结了契约，只要君主遵守协议，这才是好的。

为了证明对商的举动是正当的，吴和他的父亲文（以及其他家庭）必须 找到一个新的合法化基础，一个可以用来注解 商是不值得君主制的不公正暴君的依据，于是天命就这样诞生了。商帝是那个时代最受欢迎的神，很难被取代，因此周人声称上帝与商的关系有一个以前不为人知的方面：神与中国的统治者缔结了契约，只有在君主制保存 了讨价还价的一面。由于商帝以虐政 和不义的做法背弃了商帝的信仰，商帝收回了他们的天命，并把它交给了周。

周人推翻了商朝并建立了新秩序，但由于地域辽阔，在所谓的春秋时期（公元前 772-476 年）分散并开始缓慢衰落。随着他们的权威逐渐减弱，据说他们在战国时期（公元前 476 年至公元前 221 年）失去了天命，七个不同的国家各自声称天命。他们中的每一个都试图通过在战斗中证明自己的价值来注解 周已经放弃了现在理所当然地属于他们的授权，但没有人能胜过其他任何人。

秦国最终通过全面战争政策征服了其余地区并统一了中国，不顾传统的骑士和荣誉规则，石黄帝（公元前221-210年在位）成为中国的第一位皇帝。秦帝国以残暴和镇压着称，因此，即使有很多人认为他们一开始就没有授权，但直到公元前 210 年石皇帝去世之前，没有任何方法 可以驱逐他们。该国再次爆发内战，最终导致楚汉之间的楚汉之争。汉胜利了，汉朝诞生了。

汉朝没落

汉朝是中国古代最著名的朝代之一，因为它的技术发展、丝绸之路的开通、它的艺术以及对文化和精神修养的普遍鼓励。然而，到了最后，政府已经腐败到人们可以购买他们的职位而不是靠功绩赚取职位的地步。

使政府的问题更加复杂的是，实际权力不再掌握在中国皇帝身上，而是掌握在宫廷太监身上。太监早先作为后宫侍卫存在，但到了汉代，他们的影响力扩展到了政治领域。学者贾斯汀温特尔解释说：

纳妾和太监在古代世界很普遍。每个世袭统治者都希望有一个儿子来接替他，还有什么比多个“妻子”更好的方式来确保男性直接继承呢？然而，后宫越大，在远离王室的地方受孕的风险就越大。只有雇佣太监来掩护 和管理他的妃子，一个统治者才能假定他们的“纯洁”坚持 不变。(104)

随着汉朝统治者越来越依赖太监作为宫廷各个政治派别与他们自己之间的缓冲，太监的权力从后宫守卫发展为皇家顾问。一个值得信赖的太监可以被用作间谍，也可以被用作刺客，但每天都可以转移或延迟政策哀求或其他哀求，并给皇帝一些空间。到灵帝在位时（公元168-189年），宦官已成为皇位背后的实际权力，集中体现在十宦官（又称十侍），是皇帝信赖的顾问和顾问.

黄巾起义

宦官和朝廷在进行各种政治游戏的同时，中国人民却在受苦。早在公元 142 年，人民对政府的厌恶就表示 在五斗米之乱（又称五斗米之道，因想加入必须 捐五斗米而得名）上。道家有远见的张道陵。张无视政府，在汉中谷建立了一个神权国家，声称皇帝已经失去了天命，张和他的追随者实际上是从中国分离出来的。

政府中没有人对张或他的主张采取任何行动（直到公元 215 年曹操将军制服了单独的国家，这种情况才得到处理），这鼓励了另一位道家有远见的人张觉（也称为张角，d . 184 CE，与张道陵无关），在被称为黄巾起义（也称为黄巾起义，因为他们的头饰颜色）的全面起义中进一步推动索赔。张和他的两个兄弟（张宝和张亮）是道教医生，因为农民资源太少，他们免费治疗病人。他们每天都看到人民受苦受难，而政府却无助于他们，因此，具有超凡魅力的领导人张某发动了一场地方起义，很快演酿成 全国性的叛乱。

黄巾派的基本主张是，朝廷的腐败和人民的苦难证明，汉人显然已经失去了天命。他们声称，汉政府不再为任何人工作，只为自己工作，因此他们可以被合法废黜。他们指出，汉人刚上台时，他们与天（天）和蓝色联系在一起，但随着他们与人民的进一步接触，他们与地球和黄色联系在一起，但是，公元 184 年，他们将自己与火和红色联系在一起。汉人为什么这样做尚不清楚，但对黄巾人来说，这是他们反水 人民和失去授权的某种迹象。

起义者援引了“价值”或“价值”的精神原则，这是任何特定个人或行动的实质 、根本意义。一个人的家志，就是作为一个人的价值，不考虑他们对社会的贡献。每一个生命都有一个基本的、神圣的价值，而且 从那个个体生命出发的每一个行动都共享那个价值。因此，每个人都是珍贵而独特的，应该受到尊重和尊严的对待。崇尚道教信仰的汉朝皇帝，口中表达了同样的观点，但并未付诸行动，而是将时间花在宫廷阴谋和有利可图的国际贸易上. 黄巾起义使政府的注意力重新回到了他们本应照顾的人身上。

压制与冲突

随着张珏承认农民基本家植的愿景传播开来，叛乱迅速发展起来。张和他的兄弟们在他们的病人中找到了热情的参与者，然后他们将这个消息传播给其他人，并通过一个诗歌口号介绍了这场运动：

蓝天不见了；黄色的天空会升起

嘉年之年，天下兴旺。